豫林师于我，不是“经师”，而是“人师”。从我1994年给河南大学广电专业实习代课算起，至今“教龄”已近30载。张老师学生众多，我则也成为一名教师，从师道入手，师者谈师者，可算是“原汤化原食儿”，得同源相和之妙。

我从豫林师课堂与“私塾”、理论与实践上得来的，主要是三个方面的感受：

首先是高悬的审美人格。在懵懂的当年，文学概论课堂上的豫林师，讲授的内容自然已雨入涸田，记忆更多的是郑重的格调、投入的思考、铿锵的声音、高蹈的姿态。舞台上的豫林师，一头银发，一袭浅色西装，声未起，已觉海雨天风，扑面而来，神魂不觉欲随之起舞歌咏；声既出，如洪钟大吕，直入人心，有余音绕梁之叹。老师教美学，以美为美，不喜怪论，美者自持品相；老师教表达，大处着手，“做眼赋活”于文字，表达先有神韵。后来更入门下，修习中外美学，也熟悉了更多老师做人做事的风格，他一生都在赞颂美、传播美、创造美、捍卫美，是美的传道者、践行者和捍卫者。人格高悬，是普通人做人之本，是读书人修业之本，也是艺术家创作之本，人格高，诗格自高。从那时起，过审美的人生，从作品中感受美，在创作中生成美，在生活中发现美，就成了我人生的指南。以真为美，以善为美；以美为真，以美为善，也成了我对真善美的理解和持守。教学之中，也总是强调人格学格艺格为先，唯声唯技唯利者，如匍匐前行，终生难以登高。人过中年，快慰此生唯高格。

再者是高扬的自我灵魂。张老师的表达，个性鲜明、风格高迈，尊重文本而从不被文本所驱使，而是以我为主，赋予文本以创造性、个性化的媒介转化和舞台呈现。我本性独立，读书不盲从人言，后跟从老师读中西美学名著，在读书与表达中渐悟得一个道理：我之为我，自有我在。看他人著述，理解、辨别、比较、批判，文字外要看到意图和逻辑；搞创作表达，价值、关系、预期、布局，声音里要贯穿目的和方向。没有一个“我”在，如何高妙的理论都是“异己者”的“入侵”，如何酷炫的表达都不过是“邯郸学步”或“僵尸起舞”。后来读博士，写博士论文，理论依据之一就是主体性哲学，进一步确证了我长期的所思所学，没有一个独立的自我，就无力对环境保有能动性，就无法对世界发挥创造性，就无能对工作或受众承担应负的责任。而自我的确立绝不是自欺、自慰的结果，主体性不只是灵魂的觉醒，还要经意志的磋磨，更要锤炼能力化作践行主体性的力量。确立了主体性，面对作品、面对受众，一个自信的传播主体才能做到行事以敬、待人以诚、言为心声、言行一致。

第三就是声音活力。忆当年，虽然年届耳顺，张老师还是投身到播音主持专业创建和口语表达教学中来，一个是社科“歧视链”中高高在上的上位学科，一个是饱受“播音无学”讥笑的不入流的小专业，从美学到播音学，用时髦的话来说是“降维打击”。但是门外汉永远不知门内的学问，声音作为人类最重要的媒介符号，蕴含着思与情、意与美的所有密码，是理性的感性显现，也是感性的理性升华，不通声音之美，其实就不能通达人类文化的审美核心，不能体悟人类文化的创造妙谛。张老师一方面有丰富的舞台创作、表演实践经验，一方面有深厚的美学、文艺学理论积淀，是我见到的可以把理论化用到实践中去、又能把优秀实践经验升华到理论层次的少有的几位大师。他于播音主持艺术是业余爱好，但深谙其中三昧，他先是一位旁观者，而一旦投身进来，就打破了一些惯有程式，极大拓展了口语表达的声音域限、表现力场，让声音以更加富有活力的方式呈现内涵。小举一例，“对比推进律”是张颂先生表达“六规律”中最能体现声音表达形式规律的一条，在豫林先生这里则不只是快慢、高低、强弱、虚实的机械对比，而常常给人以“惊艳”的震撼。在我这里，对比推进则进一步被概括为力的关系，不但可以用来解释声音的跃动弛张，放之于社会人生、自然物理，无往而不适。本就是大道所在，反求由术入道，至于术也无有一分者，是不能窥见豫林师所见到的声音之“理式美”的。

以上是我就自己从老师治学和实践中得来的一些感受。作为老师，“教什么”固然重要，“怎么教”才是精髓所在。如果说，作为学者的我，从老师那里得来的，要更加用心推进；但是作为师者的我，从老师那里看到的，起到的作用往往只是“澡雪精神”，在身体力行方面，却是愧难企及。豫林师可为弟子范者，于我有三：

一是有教无类。孔子的“有教无类”，实际上分为三层：就受教育权来说，人人平等，因此要有教无类；就个人天赋来说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”需分层而教；就具体操作来说，则因材施教，所以有“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”豫林师的有教无类，不但做到了这三点，更是在第二点上也不分层待人，而是“凡有求教于我者，无不授之真经”，真正做到了至诚。做到至诚是很难的，人心惟危，师生之间难免会存在有意无意的误解乃至冲突，对于一个善良的师者来说，受伤总是难免的，意志不坚者往往改弦更张，不再诚以待人。《中庸》有言：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”为师不能至诚，学生何能至诚？读书人不至诚，天下如何和谐平善？师道的要义，恰就在以至诚化人心，进而以至诚之人心化育天下。师生相爱相得，彼此至诚以待，进而推己达人，一人之所在，即浸润一方环境，那真是善莫大焉。

二重情志涵养。豫林师并不排斥术，恰恰相反，无论是播音发声、朗诵表达，还是新闻播音、节目主持，他总是办法多多，而且往往一试就灵。但更为重要的，豫林师传授给学生的，是情志涵养。凡是真在张老师门下用过功的，总要读过一些书的，至少是几本美学书。没有一些学养，学不来张老师的真门道，不过是形似而已。我的体会有二，我总结为：“纯以气盛”“总是格高”。前者就是韩愈所说的“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜”；后者如王国维“词以境界为最上，有境界则自成高格”。缺少真学识，无有真性情，没有真追求，不立高标准，是不可能有走心的表达的。写作之人常追求“无一字无来处”，我从张老师那里领悟到的是表达应“无一声不妥帖”，这就要求既要彻底弄懂文字深处的逻辑，又要真正贯通情感的脉动流向，更要始终驾驭声音做合目的的变化。实践中，我也和当代头部的播音员、主持人和朗诵艺术家做过深入交流，更加深切地感受到“不读书难通真意，强为美误了声音”，只有日常在情志涵养上下足了功夫，才会有高超妙造的创作。

三是传灯精神。豫林师作为美的布道者，平生教徒无数。在中原大地的播音主持教育领域，更是有“燃灯”之功。因为身体原因，张老师在口语表达方面的心得并没有公开出版，但是却通过一代代弟子口口相授，早已成为“真经”。毫不夸张地说，凡是河南大学走出来的播音主持教育工作者，无不受惠于先生的课业智慧，无不承传了先生的教育理念，无不领受了先生的教育精神。老师早已桃李遍天下，杏坛之上、声屏之中，教化流布。《维摩经》云：“譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”满头银发的杏坛师魂，早已成为一面旗帜，猎猎招展于每一位弟子心头，指引方向；早已化作一盏明灯，高高照耀在每一名学生心海，勘破迷航。作为弟子，当如《大智度论》所说：“为令法不灭，当教化弟子，弟子展转教，如灯燃余灯。”高擎心灯，灯灯相传，播大光明于世间。

若从读博算起，我离开河南大学已经18年了，期间虽然多次回去，或专程或兼谒，从没有和老师断过联系。每次在那个仅可容膝的书房与老师促膝长谈，心里总是无比温暖，感觉像是充了一次电一样。看着墙上自己与老师的合影，想起当年在老师家里一起读苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、朗基努斯、康德、黑格尔、莱辛、布瓦洛……对自己的怠惰总是心生愧疚。智者以人为鉴，我更以师洗心。从老师家里走出，我总会有如释重负、心镜重光的感觉。

母校立项为大师做传，真乃盛德智举。撰联一副，以为收结：

杏坛育林，春暖中原万木竞秀

心海传灯，光照十方智慧通明

责任编辑：史晓琪